《西太平洋的航海者》的几点阅读思考

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:本站整理  发布时间:2017-09-22 07:44:32

 一、《西太平洋航海者》作者马林诺夫斯基生平介绍 
  马林诺夫斯基1884年生于波兰克拉科夫,1942年卒于英国。他的父亲卢克杨·马林诺夫斯基是杰格隆尼大学的语言学教授,同时是波兰语在内的斯拉夫语言研究先驱;母亲约瑟华·马林诺夫斯基则是贵族之后,受过良好的教育,家庭背景优越,所以马林诺夫斯基自小就受贵族式的教养。他于1908年以全奥地利最优等成绩获得物理学和数学博士学位,早期是英国社会人类学家,功能学派创始人之一。他的主要作品有《澳大利亚土著家庭》(1913)、《西太平洋的航海者》(1922)、《原始社会的犯罪与习俗》(1926)、《两性社会学:母系社会与父系社会的比较》(1927)、《珊瑚园及其魔力》(1935)、《文化论》(1944)、《巫术、科学与宗教》(1948)、《严格词义上的日记》(1967)。其中《西太平洋上的航海者》最能体现其关于人类学田野调查方法的观点,最大的贡献在于提出了新的民族志写作方法。 
  二、《西太平洋航海者》在人类学上的成就 
  《西太平洋航海者》这部著作是马林诺夫斯基将现代人类学特有的学术活动用田野工作的方法写成的一部民族志著作(民族志是一种描述群体或文化艺术的科学)。他是第一个成功地把学术活动、田野工作、民族志这三个要件结合在一起的人,奠定了人类学的科学规范[1]。《西太平洋的航海者》是人类学领域最有影响的民族志著作之一,这部著作不仅成就了马林诺夫斯基在现代人类学界的地位,还造就了“参与观察”式的田野工作——“马林诺夫斯基革命”在人類学研究中的运用和推广。这是人类学田野调查发展过程中的一次变革和飞跃,“参与观察”式的田野调查成为后来人类学研究的最主要方法,成为一定时期内人类学的主要研究范式。《西太平洋的航海者》作为“科学民族志”的代表作品,确立了人类学田野工作及民族志写作的基本要求和规范,成为现代人类学研究的经典。《西太平洋的航海者》从注重参与观察、突出整体性的研究视角、强调勤、细、全、深的细节及参与观察对象的选择等方面给人类学的田野调查提供了新的借鉴意义。 
  三、对书中的他者文化、社会等级划分、酋长制、妇女地位、独木舟下水礼等的思考 
  这本书的内容比较多,一共有二十二章,主要讨论一种叫“库拉”的贸易交换制度,已有很多读者甚至于学者对于“库拉”发表了高见,对于本书的理解可谓“仁者见仁,智者见智”,这里不再赘述。正因为《西太平洋航的海者》从注重参与观察、突出整体性的研究视角,强调勤、细、全、深的细节,以及参与观察对象的选择等方面,给人类学的田野调查提供新的借鉴意义。所以这本著作之后笔者对其中几个细、全、深的细节内容产生共鸣,并有一些思考。 
  1.他者文化 
  马林诺夫斯基生于波兰克拉科夫,自小便受到贵族式的教养,作为一个从小养尊处优的贵族,能到一个从没有去过,还是一个没有开化的土著群岛做田野调查,亦很不易。他还在村落中安营扎寨两年之久,学习当地人的语言并直接与土著人交流,几乎完全融入进土著的社区,深切地感受土著人的生活,为完成巨作收集到了第一手资料实在是让人佩服的一个举动。20世纪30年代之前,西方的社会或文化人类学家一直以当时被他们称之为“野蛮人”的亚非等土著居民作为研究对象,在某种程度来说,“人类学”的另一个名称似乎等同于“野蛮学”[2]77。直到马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书问世,这样的偏见才逐渐消失。对于民族学研究者来说,不能因我们处于异文化就在调查中带有个人偏见。相反,我们应该用包容他者的文化,甚至融入他者的文化中。马林诺夫斯基的《文化论》提出:“一个物品成为文化的一部分是它有能力满足人类需要的属性。需要导致文化产生,文化反过来满足需要。”[3]17在人类学家的文化观里,文化是一个有机的整合体系,各要素的存在并不是孤立的,它们之间存在着必然的联系[4]47。因此,文化整体观对民族学研究有着指导作用。四川大学陈波教授曾提到西藏的藏族文化和别的民族的文化有些差异,在人与人交往的过程中,会出现一些由于文化差异而导致的交流问题。陈教授在《人类学家眼中的西藏》的专题讲座中介绍了“他者文化”。在讲座中陈教授讲到藏族中“姓氏”这个文化时说道:我们一般人想知道你名字时都会问:“你姓什么?”而西藏的传统是没有姓氏只有名字,这样问问题就避免不了尴尬,所以我们站在“他者”角度应该问:“你的名字叫什么?”尊敬与包容他人的文化,在他域的自然、历史条件下,形成了他域的文化与秩序,其中可能存在差异、误读和冲突。文化当然是有差异的,却不能有先进与落后之别。因为他者文化是建立在一定的社会秩序中,我们用文化整体观点来看,就如同我们存在的社会一样,只要是和谐的,他们的文化同样是美的。 

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